КАРЛ МАРКС

(1818—1883) В конце 1980-х гг. коммунисты перестали править Восточной Европой и Россией. Даже Китай и Вьетнам, когда-то крайние выразители марксизма, восприняли капиталистические методы. Несмотря на отказ большей части мира от его учения, Карл Генрих Маркс – немецкий еврей и потомок по отцовской и материнской линиям нескольких поколений раввинов – остается самым влиятельным политическим философом в еврейской и даже всемирной истории. Маркс родился в Трире – небольшом городке на Рейне. Его отец Генрих был преуспевающим адвокатом, а его дядя – городским раввином. Стараясь улучшить свое положение отказом от еврейского наследия и игнорируя возражения родственника-раввина, Генрих вместе с семьей, в том числе с шестилетним Карлом, перешел в лютеранство. Вот почему Карл посещал светскую гимназию. Маркс учился в университетах Бонна, Берлина и Йены (в последнем не столько учили, сколько торговали учеными степенями). Его особенно привлекало философское учение Гегеля. Маркс сначала собирался стать поэтом, потом философом и, наконец, журналистом. Он познакомился с другим молодым еврейским мыслителем Мозесом Гессом, основателем «Рейнской газеты». Гесс изначально использовал свое издание для критики реакционной политики прусского правительства. Маркс перехватил у Гесса инициативу, стал редактором и обрушился с нападками на местное правительство. Через пятнадцать месяцев за критику союза Берлина и Москвы он был лишен немецкого гражданства и выслан во Францию. Маркс, только что женившийся на двадцатидевятилетней Женни, урожденной фон Вестфален (брак с ней он заключил после семи лет ухаживаний, после смерти ее отца, возражавшего против этого брака, и с трудом полученного согласия овдовевшей матери), устроился в Париже, где жили и работали Бальзак, Шопен и Санд, и познакомился с другим немецким экспатриантом, Генрихом Гейне. В тот же период он встречался с русским анархистом Михаилом Бакуниным и французским радикалом Пьером Жозефом Прудоном. Самым же удачным стало знакомство Маркса с Фридрихом Энгельсом – впечатлительным сыном состоятельного немецкого текстильного фабриканта. Энгельс представлял собой любопытную смесь капиталиста и революционера. На Маркса произвели впечатление работы Энгельса об английском рабочем классе и его способность изъясняться ясно и просто. На протяжении последующих почти сорока лет Энгельс обеспечивал своему другу щедрое содержание (подчас в ущерб самому себе). Если не считать редких газетных публикаций, Маркс никогда не зарабатывал себе на жизнь, предпочитая тратить свое время на исследования и написание статей и манифестов (которые охотно редактировал Энгельс). До сих пор в марксистской литературе часто бывает трудно отличить идеи Маркса от стилистической обработки Энгельса. Высланный из Парижа в Брюссель и живший на деньги Энгельса, Маркс написал в 1847 г. свой первый крупный труд – «Нищета философии». Годом позже Маркс и Энгельс опубликовали свой самый важный совместный труд «Манифест Коммунистической партии». Всего через несколько дней после этой публикации (и без какой-либо связи с ее радикальными идеями) против политической тирании во Франции и Германии восстали рабочие. Получилось так, словно Маркс и Энгельс предсказали их мятеж. Но революционеры выступали скорее за прогрессивную либеральную политику, нежели за классовую борьбу по Марксу. В те бурные годы Маркс предсказывал (почти в сорока случаях), что эра классовой борьбы взлелеет восстание. По большей части он ошибался насчет ближайшего будущего, но, к горькому сожалению, оказался прав относительно следующего столетия. В значительно большей степени, нежели его друг – лирический поэт Гейне, Маркс выработал неистовую ненависть к себе как к еврею. Его злобный нрав (в результате то ли жизни в бедности, то ли развития собственной сложной личности), отвращение к еврейской культуре, искажение истории его народа и неистовый аналитический ум в совокупности породили одну из самых влиятельных экономических и политических систем всех времен. (Как ни странно, хорошо известный антисемитизм Маркса не мешал молодым евреям следующих поколений забывать о наследии своего народа и следовать примеру Маркса.) Маркс считал, что его идеи выстраданы историей и пустили глубокие корни. Ему было необходимо, чтобы люди восприняли его толкование истории и действовали соответственно. Для него собственные идеи стали новым Евангелием: марксизм как Тора и Талмуд, изложенный единственным пророком.   Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма.     Пролетариям нечего терять, кроме своих цепей.     Пролетарии всех стран, соединяйтесь!   Увлеченный революцией 1848 г., Маркс вернулся в Германию. Начал издавать и распространять «Новую Рейнскую газету». Вскоре его арестовали и отдали под суд за подстрекательство к мятежу, но он был оправдан благодаря собственному красноречию. Потерпев поражение в суде, власти нашли новый и более эффективный способ заставить замолчать Маркса. Его навсегда изгнали из родной страны как подрывного отщепенца. Поскольку Франция и Бельгия отказали ему в убежище, Маркс с семьей перебрался в Англию. Остаток жизни Маркс прожил в нищете в лондонских трущобах. Несколько его детей умерли в раннем возрасте. Маркс занимался только своими исследованиями и сочинениями, проводил долгие часы в Британском музее, подбирая статистические данные для оправдания своих философских установок. Семья влачила жалкое существование на скромную помощь Энгельса, гонорары за статьи для издававшейся Чарлзом Дана «Нью-Йорк трибюн» и остатки наследства от матери Женни. Главный его труд «Капитал» – своеобразный суровый приговор экономике современного ему общества. Написанный им том стал первым из нескольких томов, завершенных Энгельсом на основе объемистых записей Маркса уже после его смерти. Единственной попыткой Маркса действовать в духе своих убеждений было его участие в Первом Интернационале в 1860-х гг. Он был введен в совет этого объединения рабочих. Он попытался захватить в свои руки руководство Интернационалом, а когда это ему не удалось, постарался разрушить организацию. В 1870 г. Пруссия жестоко разгромила Францию. Маркс поддержал левых революционеров Парижской коммуны, безуспешно попытавшихся в период политического вакуума захватить власть во Франции. В своем безумии руководители коммуны казнили архиепископа Парижа и других известных руководителей. Верные властям части устроили бойню, залив кровью средневековые улочки старого Парижа. В последние годы жизни Маркса считали (в большинстве своем молодые последователи-мечтатели) «серым кардиналом» коммунизма. Его похоронили на лондонском кладбище «Хайгейт», где его могила стала чуть ли не святыней для последователей. Труды Маркса являются составной частью человеческого познания. Марксизм породил знаменитые «измы» Ленина, Троцкого и Мао. Отчасти в ответ на его левацкие убеждения последовали фатальные удары фашистов и нацистов. Марксистская концепция эксплуатации трудящихся хозяевами была лишь частью экономической жизни. Идеи о «прибавочной стоимости» или о достающемся хозяевам излишке, получаемом от эксплуатации трудящихся, не объясняют до конца, как это сказывается на производительности, как контролируется качество или как создается богатство. Маркс, похоже, пренебрегал тем фактом, что люди тоже чего-то стоят. Духовный, культурный и интеллектуальный капитал также имеет значение. Напряженное внимание Маркса к причинам и функциям систем не привело его к признанию приводящего все в движение взаимодействия людей.

Смотреть больше слов в «100 великих евреях»

ЛЕВ ТРОЦКИЙ →← КАЗИМЕЖ ФУНК

Смотреть что такое КАРЛ МАРКС в других словарях:

КАРЛ МАРКС

Карл Маркс (1818—1883 гг.) мыслитель …Без ограничения сферы деятельности нельзя ни в одной области совершить ничего замечательного.…Безусловный долг з... смотреть

КАРЛ МАРКС

(1818–1883)   Немецкий мыслитель и общественный деятель, основоположник марксизма. Маркс разработал принципы материалистического понимания истории (исторический материализм), теорию прибавочной стоимости, исследовал развитие капитализма. Идеи марксизма оказали значительное влияние на социальную мысль и историю общества в конце XIX–XX веков. Главный труд Маркса — «Капитал» (т. 1, 1867); 2 и 3 тома подготовил к изданию Ф. Энгельс (1885 и 1894). Основные труды: «Экономическо-философские рукописи» (1844), «К критике гегелевской философии права» (1844), «Святое семейство» (1845), «Немецкая идеология» (1845–1846), обе совместно с Ф. Энгельсом; «Нищета философии» (1847), «Критика Готской программы» (1875). Детство Маркса прошло в Трире, городе Рейнской области. В экономическом и политическом отношении это была одна из наиболее развитых частей Германии. Отец мальчика Генрих Маркс — личность талантливая, незаурядная — относился к сыну с необычайной нежностью, заботился о его духовном развитии. Вся атмосфера в доме благоприятствовала тому, чтобы детская душа тянулась к знаниям, добру, справедливости. Карл был крещен в возрасте шести лет в евангелической церкви города Трира в Пруссии по просьбе его отца, который отказался, таким образом, от семейной веры. Позже Карл сам отверг религию, заявив, как известно, что она является «опиумом для народа». Когда Карлу исполнилось двенадцать, он поступил в местную гимназию. Учеба давалась легко — особенно при изучении тех дисциплин, где требовались творческая самостоятельность, живое воображение. Маркс успешно овладевал латинским и греческим языками, легко читал древние тексты. По-видимому, именно любовь к древним языкам привила ему тот логичный и в то же время живой, полный иронии стиль, отличавший его произведения. Преуспевал Маркс и в математике. После окончания гимназии Маркс поступил в Боннский университет. Проучился он там недолго — всего год: поиски жизненного пути привели Маркса на юридический факультет Берлинского университета. Здесь все еще «витал дух» великого Гегеля. И это, несомненно, подтолкнуло впечатлительного, жаждавшего всесторонних познаний Маркса наряду с занятиями юриспруденцией, историей, теорией искусства, иностранными языками взяться за глубокое изучение философии. Он штудирует многие труды, в том числе работы Гегеля и большинства его учеников. Маркс сблизился с младогегельянцами (представителями одного из течений последователей знаменитого философа). Начиная с 1839 года философия стала для Маркса главным делом жизни. И уже скоро напряженная умственная работа принесла свои плоды. В 1841 году его диссертация «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» была отмечена дипломом доктора философии. Несмотря на то что Маркс еще оставался в своей работе сторонником учения Гегеля, она стала заметной вехой в его духовном развитии: он провозгласил принцип активного отношения философии к действительности, заявил о своих атеистических взглядах. К этому же времени относится начало политической деятельности Маркса В октябре 1842 года он становится одним из сотрудников и редакторов «Рейнской газеты», чьи статьи определяют ее направленность. Он призывал к революционной борьбе за демократические свободы Разумеется, подобные призывы серьезно беспокоили прусское правительство. Цензура «вымарывала» каждый выходивший в свет номер. Маркс тяжело переносил такое вероломство властей. «Противно быть под ярмом — даже во имя свободы, противно действовать булавочными уколами, вместо того чтобы драться дубинами», — писал он. В начале 1843 года правительство добилось своей цели, закрыло «Рейнскую газету». В июне того же года в жизни Маркса произошло и счастливое событие: он вступил в брак с Дженни фон Вестфален. В Дженни, дочь барона, Карл влюбился, когда ему было еще шестнадцать. Дженни была умной, благородной и немного тщеславной. Из многочисленных своих поклонников она выбрала Маркса, которого ласково называла «маленьким черным дикарем». Обе семьи были против этого брака. Медовый месяц молодые супруги провели в Швейцарии. Их первенец родился в Париже. Переезд в Париж был вызван во многом тем, что редактору слишком «неудобной» для правительства газеты сделали предложение перейти на прусскую государственную службу, Маркс воспринял это как плохо замаскированный подкуп и с негодованием отверг его. Первый приезд Маркса в Париж — наиболее памятный и значительный. Именно в 1843–1844 годах завершился его переход на революционно-коммунистические позиции, именно тогда зародилась дружба с Фридрихом Энгельсом, сыном богатого фабриканта. В феврале 1844 года вышел единственный номер журнала «Немецко-французский ежегодник». Маркс впервые высказал мысль о том, что коммунистическое преобразование общества — единственно реальный путь преодоления ограниченности буржуазной революции и освобождения человека от социальных, национальных и других оков. В Париже Маркс принимает активное участие в деятельности немецкой эмиграции, сотрудничает в газете «Вперед!». Но в январе 1845 года французские власти в угоду прусскому правительству выслали редакторов и сотрудников газеты из страны. Маркс с семьей переезжает в Брюссель. Здесь ему пришлось испытать немало невзгод и лишений — по сути дела, он остался без средств к существованию. Единственный источник мизерных доходов — гонорары за статьи по вопросам текущей политики — оказался закрытым: брюссельская полиция в знак солидарности с прусскими властями запретила Марксу публиковать что-либо в прессе. На помощь пришел его верный друг Фридрих Энгельс. Он организовал сбор средств среди сторонников и единомышленников Маркса в Рейнской области, выслал часть гонорара за свою книгу «Положение рабочего класса в Англии». Поддержка соратников окрыляет Маркса, он с головой уходит в работу. Вместе с Энгельсом примерно за шесть месяцев заканчивает рукопись «Немецкой идеологии», делает черновые наброски «Тезисов о Фейербахе», создает другие произведения, в которых сформулировал исходные положения нового мировоззрения. Весь предшествующий опыт классовой борьбы и теоретический анализ привели Маркса и Энгельса к выводу, что только революционная рабочая партия сможет поднять, организовать и повести рабочий класс на слом старого мира. Соратники направляют все свои усилия на создание революционной партии. Еще в начале 1846 года Маркс организует Брюссельский коммунистический корреспондентский комитет, который поддерживал связи с комитетами и группами в Великобритании, Франции, Германии. В июне 1847 года в Лондоне при участии Энгельса состоялся первый конгресс Союза коммунистов. Реорганизованный Марксом и Энгельсом Союз коммунистов заложил основы всей последующей истории революционного рабочего движения. На втором конгрессе союза в Лондоне им поручили написать его программу, и они ее написали. В феврале 1848 года вышел в свет знаменитый «Манифест Коммунистической партии». Революция 1848–1849 годов стала первой исторической проверкой марксизма. Известие о свержении парижского «короля банкиров» Луи-Филиппа вызвало бурю восторга в Брюсселе. Ликующий народ запрудил улицы. Власть тут же стянула к городу войска. Маркс, незадолго до этого получивший наследство, отдал несколько тысяч франков на вооружение рабочих. Бельгийская полиция, напуганная активной революционной деятельностью Маркса, поспешила выслать его за пределы страны. Он снова оказался во Франции, но всеми своими помыслами стремился к себе на родину. После мартовских баррикадных боев на улицах Берлина, когда реакция под началом прусского короля Вильгельма ослабила свои позиции, немецкие эмигранты в Париже получили возможность вернуться в Германию. В апреле 1848 года Карл Маркс пересек границу и снова увидел родные пейзажи. В Кельне он приступает к изданию «Новой Рейнской газеты». Маркс и Энгельс четко определили программу печатного органа, ликвидацию прусских и австрийских государств и создание единой республиканской Германии. Маркса называли душой редакции. Он определял стратегическую линию газеты, распределял среди сотрудников задания, вел обширную переписку, редактировал, распоряжался финансами. Когда издание оказалось в тяжелом материальном положении, он пожертвовал значительную сумму денег из наследства отца. Маркс стал одним из руководителей кельнского Демократического общества, входил в Рейнский окружной комитет демократов. В июне Маркс снова уехал во французскую столицу, но и здесь реакция продолжала его преследовать. Пришлось перебраться в Великобританию. Лондон стал для Маркса колыбелью многих теоретических разработок. Классические выводы Маркс разработал в своем главном произведении — «Капитале». Они родились в результате многолетнего, кропотливого труда. Маркс приступил к детальному изучению политэкономии капитализма с середины сороковых годов, не без основания считая, что именно эта сфера исследования позволит ему понять специфические законы капитализма, раскрыть «анатомию гражданского общества». В письме к Энгельсу зимой 1857 года он признавался, что работает «как бешеный», все ночи напролет. Месяц спустя писал опять: «Я чересчур злоупотреблял ночной работой…» В январе 1859 года работа над экономической рукописью была завершена. В ней, по сути дела, заключался план создания шести книг, о капитале, земельной собственности, наемном труде, государстве, внешней торговле и мировом рынке. У автора, однако, не было ни гроша, чтобы переслать рукопись издателю. Один из первых биографов Маркса — Франц Меринг писал с грустной иронией по поводу того, что счета не сходились у этого классического теоретика денежного обращения. Деньги всегда были больным местом Маркса. Он отказался быть «машиной, производящей деньги», поэтому его семья всегда жила на то, что он зарабатывал сочинительством, а также на помощь родственников Дженни и Энгельса. Дети Маркса были научены говорить всем, кто приходил к ним в дом, требуя оплаты какого-нибудь очередного счета или долга — «Господина Маркса нет дома». Как всегда, на помощь приходит Энгельс. Благодаря его стараниям рукопись попадает к издателю и вскоре публикуется под названием «К критике политической экономии. Первый выпуск» Маркс считал, что его труд — лишь первый подступ к теме, требующей своего дальнейшего развития. Таким продолжением и стал «Капитал», в котором он реализовал план создания одной из шести книг, набросанный в работе «К критике политической экономии». Под влиянием идей Фейербаха Маркс отверг гегелевское понятие Абсолютного духа и в центр своей философии стремился поставить человека и человеческое сознание. Социальные отношения, которые связаны с наемным трудом, производством, торговлей и деньгами, он стал рассматривать как определяющие силы человеческой истории. Общественные отношения, которые возникают на определенной стадии развития общества, говорит Маркс, соответствуют стадии развития материальных сил производства, и все это в комплексе составляет экономическую структуру общества Он писал: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Маркс полагает, что общество в своем развитии достигает такой точки, когда материальные силы производства вступают в конфликт с существующими производственными отношениями, в результате чего они становятся тормозом развития общества. Это порождает социальные революции. В то же время Маркс подчеркивает, что ни один порядок не исчезнет, прежде чем все производительные силы не будут развиты, и новые более высокие производственные отношения никогда не появятся, прежде чем материальные условия существования не созреют в недрах старого общества. Под производственными отношениями он понимает отношения, которые возникают между землевладельцем и наемным работником, владельцем завода и рабочим и т. д. Они составляют экономическую структуру общества и являются основой политической, моральной и духовной надстройки. Основной вывод Маркса состоит в утверждении, что любая сторона жизни определяется материальными факторами. Как Гегель верил в прогресс Духа в направлении более высокого самосознания, так Маркс верил в поступательное развитие человеческой материальной жизни и человеческой природы. Внимание Маркса было направлено на материальную и физическую, а не на духовную реальность. Он выделяет рабочий класс как силу, которая воплощает в себе нищету и крайнее самоотчуждение. По Марксу, сущность человека состоит именно в том, чтобы создавать вещи, но только не в рамках частной собственности. Поэтому условия существования человека должны быть изменены посредством упразднения частной собственности и системы труда, при которой происходит эксплуатация человека человеком. Все это должно привести к освобождению людей от условий, при которых они все видят все под углом зрения рынка. Маркс сразу же после выхода в свет своего первого экономического исследования приступает к этой работе. Изо дня в день, долгие часы он просиживал за книгами в библиотеке Британского музея, подробно конспектируя прочитанное Но все же основное теоретическое осмысление всего проходило дома, за письменным столом скромно обставленного кабинета. По своему обыкновению, Маркс работал не щадя своих сил. Лишь иногда, почувствовав усталость, откладывал рукописи и отдыхал за высшей математикой. И все же переутомление давало о себе знать — он жаловался на недомогание и боли в печени. «Поверьте мне, — читаем в одном из его писем Женни Маркс, — вряд ли какая-нибудь книга писалась в более тяжелых условиях. «В конце марта 1867 года, после почти десятилетнего труда, первый том был готов к печати. Энгельс, сразу же извещенный об этом событии, не может сдержать радости: «Ура! От этого возгласа я не мог удержаться, когда наконец прочитал черным по белому, что первый том готов». В конце того же года «Капитал» вышел из печати. В центре исследования — отношения, складывающиеся между капиталом и трудом, буржуазией и пролетариатом. Маркс стремился показать, что капитализм несет в себе самом семена собственного разрушения. Он утверждал, что капиталисты создают свою прибыль на основе прибавочной стоимости, которую они присваивают за счет рабочих. Поэтому по мере развития капитализма соотношение труда и капитала постоянно меняется. А это значит, что доля прибыли должна в конце концов падать, что ведет к подрыву капитализма. Жажда прибавочной стоимости у капиталиста безгранична, она вызывается всем ходом развития капиталистического производства, ведь капиталист, если он не хочет разориться, должен вновь и вновь повторять процесс производства прибавочной стоимости. В первом томе «Капитала» Маркс приводит высказывание журнала «Куотерли ревьюэр», характеризующее неуемную алчность буржуазии. «Обеспечьте 10 процентов, и капитал согласен на всякое применение, при 20 процентах он становится оживленным, при 50 процентах положительно готов сломать себе голову, при 100 процентах он попирает все человеческие законы, при 300 процентах нет такого преступления, на которое он не рискнул бы, хотя бы под страхом виселицы». В письме Энгельсу 24 августа 1867 года Маркс писал, что в его книге самое лучшее — это открытый им двойственный характер труда товаропроизводителя. Двойственность труда состоит в том, что он одновременно выступает как конкретный труд, создающий потребительную стоимость товара, и как абстрактный труд, создающий стоимость товара. Открытие им производственных отношений дало ключ к раскрытию всех особенностей товарного производства. По характеристике Маркса, «капиталистический способ производства покоится на том, что вещественные условия производства в форме собственности на капитал и собственности на землю находятся в руках нерабочих, в то время как масса обладает только личным условием производства — рабочей силой». Этот способ производства основан на беспощадной эксплуатации и присвоении чужого труда. Наряду с титанической научной работой К. Маркс продолжал активно участвовать в революционном движении. Ему принадлежит ведущая роль в организации Международного Товарищества Рабочих — I Интернационала, учредительный съезд которого состоялся в 1864 году. Он возглавил его руководящий орган — Генеральный совет, подготовил Учредительный манифест Международного Товарищества Рабочих и Временный устав Товарищества, где изложил программные положения, в которых определил революционную направленность Интернационала и развил идеи пролетарского интернационализма. В последние годы своей жизни Маркс с обычным усердием занимался дальнейшим совершенствованием революционной теории, формированием пролетарских партий в других странах и укреплением интернациональных связей между ними. Глубокий интерес проявлял Маркс к России. Его связи с представителями революционного движения этой страны с каждым годом расширялись. Он хорошо знал и высоко ценил русскую демократическую литературу, был глубоко убежден — Россия может сыграть важную роль в мировом революционном процессе. В июне 1858 года Маркс писал о том, что существует еще одна великая держава, которая десять лет тому назад чрезвычайно энергично сдерживала напор революции. А теперь, отмечал он, у нее самой под ногами накопился горючий материал, который, при сильном порыве ветра с Запада, может внезапно воспламениться. Симптомы войны крепостных крестьян внутри России настолько очевидны, убежденно заявил Маркс, что самим местным властям приходится для объяснения этого необычайного брожения обвинять в нем Австрию, будто бы с помощью тайных эмиссаров распространяющую по всей стране социалистические и революционные учения. В течение жизни на долю Маркса не раз выпадали тяготы эмиграции. В жертву делу своей жизни, борьбе за торжество коммунизма он принес, по его собственным словам, здоровье, счастье и свою семью. На вопрос: «Ваше представление о счастье?» Маркс отвечал — «Борьба». Жена и верный друг Дженни разделяла с мужем все горести его беспокойного бытия, скитания, нищету, яростную травлю. Из семи их детей выжили лишь три дочери — Женни, Лаура, Элеонора. Жена была ближайшим помощником и советчиком Маркса, его «добрым гением». Несмотря на семейные заботы, она многие годы была его незаменимым секретарем, переписывала его сочинения. Женни вела переписку с деятелями международного рабочего движения. Когда она скончалась, Энгельс обронил фразу «Мавр умер тоже» (близкие и члены семьи уважительно-шутливо называли Маркса Мавром). Энгельс знал, что Карл и Женни буквально не могли жить друг без друга. Величие ума Маркса признавали многие его современники. Тем, кому приходилось общаться с выдающимся мыслителем, говорили и писали о всеобъемлющем характере гения Маркса, колоссальной эрудиции, покоряющей мощи таланта. Когда одного из современников Маркса спросили, какое впечатление на него произвел вождь I Интернационала, он, подумав, назвал его Аристотелем. Впрочем, были и другие, еще более образные сравнения: «Представь себе Руссо, Вольтера, Гольбаха, Лессинга, Гейне и Гегеля в одном лице… И перед тобою будет доктор Маркс», — так, к примеру, писал в 1841 году своему другу молодой почитатель таланта Маркса Гесс. После выхода «Капитала» друзья Маркса организовали публикацию в одной из газет заметок рекламного характера, что вызвало резкий протест Маркса. «Подобные вещи, — заявил он, — я считаю скорее вредными, чем полезными, и недостойными человека науки. Так, например, издатели Энциклопедического словаря Мейера уже давно писали мне и просили мою биографию. А я не только не дал ее, но и на письмо не ответил». В начале 1880-х годов здоровье Маркса ухудшилось. За короткое время ему довелось выдержать два страшных удара. В декабре 1881 года умерла жена, а в январе 1883-го — старшая дочь Женни. Это подорвало последние силы 14 марта 1883 года Маркса не стало. Хоронили его 17 марта на Хайгетском кладбище в Лондоне. Над могилой своего друга Энгельс пророчески сказал: «И имя его, и дело переживут века». Марксистская теория оказала большое влияние на многих мыслителей XIX и XX века. В XX веке под влиянием марксизма возникло философское течение под названием неомарксизм (Франкфуртская школа), которое интерпретировало идеи Маркса под углом зрения современности. ... смотреть

КАРЛ МАРКС

произведение В. И. Ленина, представляющее собой биографию Маркса и очерк составных частей марксизма; к статье была приложена библиография, содержащая оценки произведений Маркса и Энгельса и лит-ры о марксизме. Написана в 1914 для Энциклопедич. словаря Гранат. Впервые напечатана в 1915 в 28-м т. 7-го издания словаря. По цензурным условиям редакция опустила главы "Социализм" и "Тактика классовой борьбы пролетариата" и внесла ряд изменений в текст. Без приложения библиографии статья была напечатана брошюрой в 1918 с предисловием автора. Полный текст по рукописи впервые опубликован в 1925 в сб. "Маркс, Энгельс, марксизм". Работа начинается биографией Маркса, в к-рой обрисована связь теоретич. воззрений Маркса с его обществ. деятельностью и развитием революц. борьбы пролетариата. Ленин показывает, как воззрения Маркса формировались и развивались под влиянием выступлений рабочего класса. Марксизм, как теория и программа рабочего коммунистич. движения всех стран, был создан Марксом совместно с его ближайшим другом Энгельсом, о работах к-рого Ленин пишет: "Нельзя понять марксизм и нельзя цельно изложить его, не считаясь со в с е м и сочинениями Энгельса" (Соч., т. 21, с. 74). Ленин прослеживает этапы филос. развития Маркса: в период 1841–45 он переходит от гегельянского идеализма к диалектич. материализму, от революц. демократизма к коммунизму; в последующий период разрабатывает диалектико-материалистическую теорию в ряде историч. и экономич. трудов. вслед за биографией Маркса излагаются философия марксизма, теория классовой борьбы, экономич. учение Маркса, учение о социализме и вопросы тактики рабочего класса. Структура статьи отражает внутр. связь составных частей марксизма. Освещению вопросов марксистской философии посвящены разделы: "Философский материализм", "Диалектика", "Материалисти-ческое понимание истории". Кроме того, в др. разделах Ленин неоднократно обращается к филос. вопросам, показывая, как политич. экономия, теория классовой борьбы, учение о социализме и философия связаны в марксизме в единое материалистич. мировоззрение. Как и в ранее написанных работах ("Материализм и эмпириокритицизм", "Три источника и три составных части марксизма", "Еще одно уничтожение социализма" и др.), подчеркивая цельность взглядов Маркса, Ленин раскрывает их преемств. связь с передовой обществ. мыслью 19 в., а в каждом из разделов выделяет то специфическое и существенное, что в корне отличает марксистское учение от его идейных источников. При написании статьи Ленин использовал опубликованную в 1913 переписку Маркса и Энгельса (см. "Конспект„Переписки К. Маркса и Ф. Энгельса 1844–1883 гг.“"), многократно отсылая к ней читателя. Центр. пункт, к к-рому сходится вся совокупность высказываемых и обсуждаемых в переписке идей, Ленин видел в диалектике (см. Соч., т. 19, с. 503). Особое внимание материалистич. диалектике уделяет Ленин и в ст. "Карл Маркс". Ей посвящен спец. раздел, где диалектика определяется как "... самое всестороннее, богатое содержанием и глубокое учение о развитии..." (там же, т. 21, с. 37), к-рое "... включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеологией..." (там же, с. 38). Здесь же сформулированы осн. идеи марксистской теории развития: развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени на более высокой основе, развитие по спирали, скачкообразное, революционное, с перерывами постепенности, с превращением количества в качество, с внутр. импульсами к движению, даваемыми противоречиями и столкновениями различных сил и тенденций, развитие, базирующееся на взаимозависимости всех сторон явлений и образующее единый, закономерный процесс движения. Не словесное признание, а применение материалистич. диалектики в практике революц. борьбы – вот в чем живое содержание этого учения. В разделе "Тактика классовой борьбы" Ленин раскрывает осн. моменты применения диалектики к анализу борьбы классов: объективный учет взаимоотношений всех классов общества, рассмотрение классов в диалектич. движении с т. зр. прошлого, настоящего и будущего и т.д. В период работы над статьей и непосредственно после ее отсылки в редакцию Гранат Ленин глубоко изучал и конспектировал работы Гегеля, Фейербаха и др. философов. Как видно из его письма в редакцию Гранат от 4 янв. 1915, он намеревался внести поправки в раздел о диалектике, т.к. "...этим вопросом занимался последние полтора месяца и думаю, что мог бы добавить кое-что, если бы было время" (Соч., т. 36, с. 278). Поэтому конспекты Ленина по философии, сделанные в конце 1914 и начале 1915 (см. "Философские тетради"), можно рассматривать как непосредств. развитие идей этой статьи. Это касается прежде всего определения диалектики, характеристики ее законов, категорий. В разделе "Материалистическое понимание истории" Ленин показывает, как историч. материализм дает возможность исследовать деятельность масс населения, всесторонне изучить процесс развития общественно-экономич. формаций и свести совокупность противоречивых тенденций в обществе к борьбе классов, на к-рые распадается общество в соответствии с условиями жизни и произ-ва. Теория классовой борьбы (раздел "Классовая борьба") поэтому стоит в неразрывной связи с материалистич. пониманием истории и требует от политич. деятеля последоват. проведения материализма в вопросах тактики классовой борьбы; "... без этой стороны материализма Маркс справедливо считал его половинчатым, односторонним, мертвенным" (Соч., т. 21, с. 58). Свое подтверждение и развитие материалистич. теория Маркса получила в его экономич. учении. В разделе "Экономическое учение Маркса" Ленин излагает это учение, следуя логике "Капитала" Маркса, подчеркивая и выделяя все важное и новое, что дал Маркс в политич. экономии. Он обращает внимание читателя на метод, применяемый при анализе экономич. движения: "Великим шагом вперед экономической науки, в лице Маркса, является то, что анализ ведется с точки зрения массовых экономических явлений, всей совокупности общественного хозяйства, а не с точки зрения отдельных казусов или внешней поверхности конкуренции..." (там же, с. 49). Учение о неизбежности превращения капиталистич. общества в социалистическое, вытекающее "...всецело и исключительно из экономического закона движения современного общества" (там же, с. 54), Ленин излагает в разделе "Социализм", где указывает на предпосылки и пути революц. преобразования общества. Заканчивается статья разделом "Тактика классовой борьбы пролетариата", в к-ром анализируются высказывания Маркса и Энгельса по поводу политич. борьбы рабочего класса в связи с различными историч. событиями. Через всю статью проходит идея связи марксизма с практикой революционной борьбы рабочего класса за свое освобождение. Наличие в статье значит, числа цитат из произведений Маркса и Энгельса объясняется тем, что Ленин, как об этом он писал в редакцию Гранат, хотел дать читателям словаря "все важнейшие заявления Маркса" по спорным вопросам, в первую очередь по философии. Работа Ленина, являющаяся замечат. образцом творя, разработки истории марксизма, переведена на мн. иностр. языки и языки народов СССР. Лит.: Ленин В. И., [Письма ] В редакцию изданий Гранат. 21. VII. 1914, 28 июля 1914, Соч.. 4 изд., т. 35; его же, [Письма ] Секретарю редакции изданий Гранат. 17. XI. 1914, там же; то же, 4. I. 1915, там же, т. 36; его же, [Письма к родным ]. 14. XI. 1914; 22. XII. 1914; 9. II. 1915; 22. X. 1916, там же, т. 37; История философии, т. 5, М., 1961, с. 157–60, 189–90, 248–49; Брушлинский В. К., Работа Ленина над философскими вопросами в 1914–1915 гг. (Сообщение), "Вопр. философии", 1947, No 2; Дробинский А. И., К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин и энциклопедическая литература, М., 1958; Чжан Юнь-хоу, Распространение философских произведений В. И. Ленина в Китае, "Вопр. философии", 1960, No 4; Издание и распространение произведений В. И. Ленина, М., 1960; Кандель Е. П., Роль В. И. Ленина в разработке истории марксизма, в сб. статей: Ленинские идеи живут и побеждают, М., 1961. В. Карпачев. Свердловск. ... смотреть

КАРЛ МАРКС

основатель научного коммунизма, диалектического и исторического материализма и научной политической экономии, вождь и учитель международного пролетариата. Исходный пункт эволюции мировоззрения М.— гегелевская философия, ее левое направление (Младогегельянцы). Но среди младогегельянцев М. наиболее последовательно отстаивал и в теории и на практике революционно-демократическую позицию. В самой докторской диссертации “Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура” (1841) М., оставаясь еще идеалистом, делает радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. Практическая деятельность и теоретические исследования приводят М. к прямому столкновению с гегелевской философией из-за ее примирительных тенденций, консервативных политических выводов, несоответствия теоретических положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования. Коллизия с Гегелем и младогегельянцами в философском отношении выразилась в начавшемся переходе на материалистические позиции, на что существенное влияние оказали знакомство М. с реальными жизненными, прежде всего экономическими, отношениями и философия Фейербаха. Окончательный переворот в мировоззрении М. (1844) связан с изменением его классовой позиции, с переходом от революционного демократизма к научному коммунизму. Этот переход был обусловлен нарастанием классовой борьбы в Европе, изучением политической экономии, утопического социализма, истории. Новая позиция М. получила свое выражение в “Немецко-французском ежегоднике” (1844, статьи “К критике гегелевской философии права. Введение” и “К еврейскому вопросу”). В этих работах М. впервые раскрывает историческую роль пролетариата, приходит к выводу о неизбежности социальной революции, о необходимости соединения движения рабочего класса с научным мировоззрением. К этому времени происходит сближение М. с Энгельсом, в содружестве с к-рым он начинает систематическую разработку нового мировоззрения. Обобщению результатов научных исследований и обоснованию осн. положений новой теории посвящены “Экономическо-философские рукописи” М. (1844). “Святое семейство” (1845) ч “Немецкая идеология” (,845—46), написанные совместно с Энгельсом, “Тезисы о Фейербахе” (1845) и “Нищета философии” (1847). Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей. В 1847 М. примкнул к тайному пропагандистскому об-ву — Союзу коммунистов. По поручению об-ва М. л Энгельс составили свой знаменитый “Манифест Коммунистической партии” (1848), в к-ром на основе всех предшествую дих теоретических исследований было “обрисовано новое миросозерцание, последовательный материализм, охватывающий и область социальной жизни, диалектика. как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца нового, коммунистического общества” (Ленин В. И. Т. 26. С. 48). Философия М. выступает как научный метод познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии М. образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы (сущности) человека. На предлагаемом М. решении этих фундаментальных мировоззренческих и методологических проблем базируется ряд развитых им концепций более конкретного характера — учения о законах истории, о значении материального производства в жизни об-ва, о классовой борьбе и социальной революции и т. д. В эволюции взглядов М. часто выделяют два этапа — “ранний”, для к-рого характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа (осн. произв.— “Экономическо-философские рукописи 1844 года”), и “поздний”, на к-ром вместо прежней абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной структуры совр. ему об-ва, истории становления и развития капитализма научно-философская теория. Революционер в науке, М. активно участвовал в борьбе за освобождение пролетариата. В период революции 1848— 49 в Германии он на переднем крае политической борьбы. В основанной и руководимой им “Новой Рейнской газете” М. решительно отстаивал пролетарские позиции в революции. В 1849, высланный из Германии, М. окончательно поселился в Лондоне. После роспуска Союза коммунистов (1852) деятельность М. в пролетарском движении связана с созданием (1864) и всей работой 1 Интернационала. Он внимательно следил за ходом революционного движения во всех странах, проявлял большой интерес к России. М. всегда был в самой гуще острейших событий современности, что и давало ему необходимый материал для развития научной теории. Опыт буржуазных революций 1848—49 в Европе послужил М. основанием для создания учения о социалистической революции и классовой борьбе, о диктатуре пролетариата, о тактике пролетариата в буржуазной революции, о необходимости союза пролетариата с крестьянством (“Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 год”, 1850), о неизбежности слома старой государственной машины (“Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта”, 1852). Изучив опыт Парижской коммуны (“Гражданская война во Франции”, 1871), М. открыл государственную форму диктатуры пролетариата, глубоко проанализировав мероприятия первого пролетарского государства. Дальнейшее развитие теория марксизма получила в работе “Критика Готской программы” (1875). Гл. научный интерес М. был связан с политической экономией, с созданием осн. его труда — «Капитала» (1 т. вышел в 1867, 2 — издан Энгельсом в 1885, 3 — в 1894). Создание научной политической экономии явилось важнейшим средством развития материалистической диалектики. “Капитал”, а также обширные подготовительные работы к нему (из к-рых особенно важны рукописи 1857— 59 и 1861—63 гг.) имеют огромное философское значение. В них всесторонне развиты и блестяще применены к исследованию системы экономических отношений капитализма важнейшие стороны и принципы марксистской философии (диалектический метод, принцип единства диалектики, логики и теории познания и др.). Еще в предисловии к одному из первых своих экономических трудов — “К критике политической экономии” (1859) М. сжато изложил сущность материалистического понимания истории. В “Капитале” это понимание получило свое научное применение. Много материала для характеристики философии М. содержится в его переписке. Вместе с тем сегодня на новом уровне социальной теории и практики требуется новое видение идей М. Требуют большего анализа гуманистические аспекты взглядов М., его учение о человеке, его бытии и сознании. ... смотреть

КАРЛ МАРКС

(1818—1883) — нем. философ, политэконом, полит. деятель, публицист. Род. в г.Трир, в семье адвоката еврейского происхождения, семья к-рого приняла протестантизм в 1824 г. Учился в Боннском и Берлинском ун-тах, где изучал теологию (см. Богословие), право, историю, философию и теорию иск-ва. Получив степень магистра права, в 1841 г. защитил докт. дис. по философии «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», но оставил академ. карьеру в 1842 г. и включился в либерально-демокр. движение Германии как публицист и редактор «Рейнской газеты» (1842—43). После закрытия газеты М. переехал в Париж, где основал совм. с А.Руге «Немецко-французский ежегодник» (1843— 44); там же познакомился с Ф.Энгельсом, под влиянием к-рого обратился к анализу положения рабочего класса и занялся изучением политэкономии. В 1847—48 гг. жил в Брюсселе, где вместе с Энгельсом примкнул к тайному об-ву «Союз коммунистов», по поручению к-рого они написали «Манифест коммунистической партии». С этого времени деятельность обоих связана со становящимся рабочим движением, организационными формами к-рого стали Союз коммунистов (1848—52), 1-й Интернационал (1864—71), а затем — нац. социал-демокр. партии. После недолгого пребывания в Германии, где М. был редактором «Новой Рейнской газеты» (1848—49), он вновь уехал во Францию. Скитания М. по странам Европы вызваны преследованиями властей Франции, Швейцарии и герм. гос-в. В 1849 г. он переехал в Лондон, где прожил до конца жизни, похоронен на Хайгейтском кладбище. Осн. соч.: «К критике гегелевской философии права. Введение» (1843—44), «Экономическо-философские рукописи 1844 г.»* (1844), «Святое семейство. Против Бруно Бауэра и Ко» (1845), «Тезисы о Фейербахе»* (1845), «Немецкая идеология, или Критика критической критики»* (1845—46), «Нищета философии» (1847), «Манифест коммунистической партии» (1848), «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850» (1850), «18 брюмера Луи Бонапарта» (1853), «Капитал. Критика политической экономии» (1867. 1 т.; 1885. 2 т.*; 1894. 3 т.*), «Гражданская война во Франции» (1871), «Критика Готской программы» (1875). [Соч., отмеченные *, при жизни М. не публиковались]. Филос. воззрения М. эволюционировали от первоначального увлечения гегельянством к младогегельянству и затем — к антропологич. материализму Фейербаха. С 1844 г. М. разрабатывает собств. концепцию, основанную на диалектико-материалистич. понимании природы, об-ва и истории. Филос. и науч. идеи М. не представлены в его работах в системной форме, что стало одной из причин расхождения в теор. и практ. интерпретациях его учения (наряду с вовлеченностью его идей в политико-идеологич. коллизии). Осн. моменты философии М. можно свести к 3-м теор. комплексам: 1) Соц.-филос. антропология, характеризующая человека с т.зр. его творческипроизводительных способностей, детерминированных об-вом и детерминирующих его отношение к природе, об-ву, культуре и самому себе. Согл. М., труд явл. не только основой существования человека в материальном плане, но и мерой его человечности: человек создает самого себя в процессе соц. опосредованного производства. Если система производства основана на отчуждении труда (трудящийся отчужден от средств и результатов своего труда, а также от др. людей, включенных в процесс производства), то человек оказывается в положении животного, исполняя свое специфически чел. предназначение. Преодоление отчужденного характера трудовой деятельности, т.о., есть способ утверждения человеческого в человеке. 2) Формационная модель об-ва, согл. к-рой все формы обществ. взаимодействия детерминированы, в конечном счете, способом производства, к-рый определяется диалектически противоречивым взаимодействием производительных сил (субъекты, средства, условия и технологии производства, составляющие его внутр. специфику) и произв. отношений (объективно складывающиеся и фиксирующиеся к.-л. формы отношений между людьми по поводу производства и распределения его продуктов). С этой т.зр., явления духовно-интеллектуальной сферы производны от «материально-техн. базиса» обществ. бытия («обществ. бытие определяет обществ. сознание»), т.е. представления людей о действительности детерминированы их местом и ролью в системе обществ. производства и, в силу ее исторически изменчивого характера, также явл. исторически изменчивыми. 3) Формационная модель обществ.истор. развития, представленная в двух версиях: а) как поступательная смена форм чел. взаимоотношений — от «эпохи личной зависимости» через «эпоху вещной зависимости» к «эпохе свободной индивидуальности»; б) как поступательная смена обществ.-экон. формаций (см. Формация социальноэкономическая), выражающаяся в схеме: первобытнообщинная формация — рабовладельческая формация — феодальная формация — капиталистич. формация — коммунистич. формация. Переход от одной формации к др. совершается по объективному з-ну обществ. прогресса, согл к-рому производительные силы развиваются более интенсивно, чем произв. отношения. Возникающий в результате этого конфликт рано или поздно достигает стадии антагонизма, что при наличии соответствующих соц.истор. условий (комбинация к-рых заранее непредсказуема) приводит к революционному скачку и возникновению новой соц. формации. Чем выше уровень развития производительных сил и уровень сложности произв. отношений, тем быстрее совершается цикл развития данной формации и ее переход в др. Все исторически существовавшие формации основаны на отчужденных формах обществ. производства, и потому их переход в более справедливую форму обществ. устройства неизбежен; исключение составляют формации, основанные на «азиатском способе производства», обреченные на стагнацию или циклический тип развития, и коммунистич. формация, преодолевающая соц. отчуждение во всех сферах благодаря обществ. форме собственности на средства производства. Несмотря на то, что мн. положения соц.-полит. доктрины и философии истории М. исторически ограничены в силу действия сформулированного им самим принципа соц.-истор. детерминации чел. мышления (включая его теор. формы, к-рые в отчужденном виде выступают как классовая или партийная идеология), созданные им концепции истор. и диалектич. материализма сохраняют принципиальное методол. значение в развитии совр. философии и соц.гуманит. наук. Соч.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч.: В 42 т. 2-е изд. М., 1955—1973. Е.В.Гутов ... смотреть

КАРЛ МАРКС

(1818-1883) - вождь и учитель международ, пролетариата, основоположник науч. коммунизма, беспощадный критик религии. В анализе сущности религии, ее соц. корней и путей ее преодоления М. исходил из диалектико-материалистич. мировоззрения, из клас. задач пролетариата. М. поставил науч. атеизм, критику религии на службу освободит. борьбе рабочего класса. В этом отличит, черта атеизма М. Открыв законы развития общества, позволявшие дать материалистич. понимание истории, М. раскрыл причины возникновения и закономерности развития форм обществ, сознания, в т. ч. и религии. Религия есть фан-тастич. отражение в головах людей придавленности их стихийными силами природы и угнетающими, порабощающими их обществ, отношениями. На первонач. ступенях развития человеч. общества природа, писал М-, «противостоит людям как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила». И это приводит к «обожествлению природы». Это обожествление природы обусловливается определенными обществ, отношениями, или, по выражению М., «формой общества» (Соч., т. 3, с. 29). Превратный мир, говорил М-, порождает и превратное мировоззрение. В «Немецкой идеологии» М. отмечал, что люди в религии превращают свой эмпирич. мир в некую мыслимую представляемую сущность, противостоящую им как нечто чуждое. М. вскрыл соц. роль религии как служанки эксплуатат. классов. В письме к Руге от 18 ноября 1842 он писал, что истоки религии «находятся не на небе, а на земле, и с уничтожением той извращенной реальности», отражением к-рой является религия, последняя гибнет (Из ранних произведений, с. 252). ?. показал, что религия одурманивает сознание народных масс, опутывает их сетями несбыточных надежд, увековечивает соц. рабство, невежество и темноту трудящихся. «Религия есть опиум народа» (т. 1, с. 415). В. И. Ленин отмечал, что «это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии» (т. 17, с. 416). Большое внимание М. уделял критике христианства. Христианство, подчеркивал он, калечит и разлагает личность, ибо «социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом -все качества черни, но для пролетариата, который не желает, чтобы с ним обращались, как с чернью, для пролетариата смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости и независимости - важнее хлеба. На социальных принципах христианства лежит печать пронырливости и ханжества, пролетариат же - революционен» (т. 4, с. 204-205). М. связал критику религии с критикой политики и соц. порядков эксплуатат. классов, обосновал формы борьбы против религии и ее преодоления. Борьба против религии есть борьба за освобождение трудящихся, за ликвидацию эксплуатации человека человеком. «Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья» (т. 1, с. 415). Науч. атеизм исходит из того, что борьба с религией должна сочетаться с борьбой против др. форм сознания эксплуатат. классов, к-рые дают теоретич. обоснование религии. Науч. критика религии должна носить всесторонний характер. «Критика неба превращается... в критику земли, критика религии - в критику права, критика теологии - в критику политики» (там же). Борьба с религией является необходимой предпосылкой формирования творческой личности. «Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою деятельность как освободившийся от иллюзий, как ставший разумным человек» (там же). М. показал, что религия не вечна. В «Капитале» он отмечает, что «религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (т. 23, с. 90). Преодоление религии предполагает, писал М-, создание определенных экономич. предпосылок, необходимых материальных условий. Она будет исчезать постепенно вместе с ликвидацией эксплуатат. строя и по мере прогресса социализма. Но исчезновение религии не автоматич. процесс. Здесь важная роль принадлежит воспитанию. «Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию» (т. 45, с. 474). ... смотреть

КАРЛ МАРКС

немецкий политик, философ и экономист (Трир, 1818 — Лондон, 1883). Жизнь Маркса уже сама по себе похожа на роман: выходец из обеспеченной семьи, сын немецкого адвоката, он получил классическое образование в университетах Бонна и Берлина, где испытал на себе влияние Гегеля и познакомился с Фейербахом. В 1841 г. защищает диссертацию, посвященную философии Эпикура, после чего решает заняться журналистикой. В 1842 г. он главный редактор «Рейнской газеты» — органа оппозиционных радикалов. Будучи на подозрении у немецкого правительства, переезжает в Париж. Там он редактирует «Франко-немецкие анналы», где публикует две принципиально важные для его творчества статьи: «К критике философии права Гегеля» и «Еврейский вопрос» (обе — 1843); журнал также оказывается на подозрении. В 1845 г., изгнанный из Франции, переезжает в Брюссель, где по просьбе Коммунистической лиги в 1847 г. совместно с Энгельсом пишет «Манифест коммунистической партии». Политические и исторические события вынуждают его искать убежища то в Париже (1848), то в Кельне, то снова в Париже (1849), наконец, в Лондоне, где он и поселяется окончательно. Он организатор I Интернационала рабочих (1864-1876). Главное сочинение Маркса — «Капитал» (I том, 1867), оставшееся незавершенным из-за его смерти. Основы его философской доктрины сформулированы в сочинении «Философско-экономические рукописи» (1844, опубл. в 1928-1932). Образование, путешествия и встречи с людьми обеспечили тройную основу философской мысли Маркса: немецкая философия, французский социализм и английская политическая экономия. Мысль Маркса базируется на понимании человека как существа, для которого первично действие, а не мысль. Доктрина Маркса — это одновременно и теория познания — диалектический материализм, использующий диалектику Гегеля, но в «пере: вернутом» виде, заменив понятие «абсолюта» понятием «человека», а «божественное сознание» — «человеческим сознанием»; и философия истории, согласно которой историческим (общественно-политическим) развитием управляют экономические законы («экономический базис»), и в частности борьба между «эксплуататорскими» и «эксплуатируемыми» классами; наконец, экономическая теория, претендующая на объяснение несправедливостей капиталистической экономики (теория «прибавочной стоимости») и изложение принципов саморазрушения капиталистического общества (во время крупного кризиса перепроизводства, сопровождающегося всеобщей забастовкой), что позволит создать государство рабочих. Если сегодня произведения Маркса иногда кажутся несколько устаревшими, это не уменьшает того влияния, которое его творчество оказало на нашу эпоху как в плане экономической теории, так и в том, что касается истории государств (советский режим обязан своим существованием именно Марксу). В сознании народа Маркс остался как образ пророка истории. См. Марксизм, Материализм диалектический. ... смотреть

КАРЛ МАРКС

(1818—1883) — деятель международного социалистического движения, философ, социолог, экономист, основоположник марксизма. Юрист по образованию. С 1842 г. — редактор демократической «Рейнской газеты». В 1843 г. в Париже познакомился с представителями социалистического и демократического движений, в 1844 г. подружился с Ф. Энгельсом. В период революционных событий в Европе 1848—1849 гг. активно участвовал в работе международной организации «Союз коммунистов» и вместе с Ф. Энгельсом написал ее программу «Манифест Коммунистической партии» (1848). В июне 1848 — мае 1849 г. они издавали в Кельне «Новую Рейнскую газету» (К. Маркс — главный редактор). После поражения революции в Германии выехал в Париж, а в 1849 г. переехал в Лондон, где прожил до конца жизни. Теоретическую и общественную деятельность продолжал благодаря материальной помощи Ф. Энгельса. К. Маркс был организатором и лидером I Интернационала (1864—1873). В 1867 г. вышел его главный труд — «Капитал» (т. 1), в котором дан анализ (Сущности и истории развития капитализма. Работу над 2-м и 3-м томами не завершил, их подготовил к изданию Ф. Энгельс (т. 2, 1885; т. 3, 1894). Во второй половине 1870-х гг. (после роспуска I Интернационала, 1876) главной политической задачей считал создание в разных странах социал-демократических пролетарских партий, способствовал выработке их программ и установлению интернациональных связей между ними. Его взгляды в области философии претерпели значительную эволюцию: приверженец Г.-В. Ф. Гегеля в конце 1830-х гг., к середине 1840-х гг. перешел от идеализма к диалектическому материализму и разработал принципы материалистического понимания истории (исторический материализм). Изучая европейскую экономику, он создал теорию прибавочной стоимости, а анализ капитализма позволил сделать вывод о неизбежности его гибели и перехода к коммунизму в результате пролетарской революции. Основные труды: «Экономическо-философские рукописи» (1844); «К критике гегелевской философии права» (1844); «Святое семейство» (1845), «Немецкая идеология» (1845—1846), обе совместное Ф. Энгельсом; «Нищета философии» (1847); «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.» (1850); «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852); «Гражданская война во Франции» (1871); «Критика Готской программы» (1875), в которой подвергнуты критике идейные ошибки руководителей германской социал-демократии, развито учение о диктатуре пролетариата и разработан вопрос о двух фазах коммунистического общества. Политэкономические наблюдения К. Маркса и его теория социальной революции оказали значительное влияние на социальную мысль и общественную жизнь в России в конце XIX и в XX вв., вызвав и преданных поклонников (В. И. Ленин и др.), и весьма резких критиков (Я. А. Бердяев и др.).... смотреть

КАРЛ МАРКС

1818-1883) – признанный лидер в формировании философии техники как особого направления и исследования социальных аспектов технического прогресса, который в пятой главе «Капитала» анализирует человеческий труд,  поскольку  именно  он  «потребляется»  (т.е.  имеет  потребительную стоимость), а технические средства – лишь его проводник. Для него орудия труда – это «овеществленная сила знания». Вытеснение ручного труда машинным привело  к  революционным  преобразованиям  трудового  процесса.  Характер  новой эпохи Маркс определял через прогресс средств труда, представляющих собой нетолько мерило  развития рабочей  силы,  но  и  показатель самих  общественных отношений. При переходе от ремесленной техники к технике машинной карликовое орудие человеческого организма, мускульная энергия были заменены силамиприроды,  а  на  смену  традиционным  знаниям,  использовавшимся  в  процессе ручного труда, пришли естественнонаучные знания точных наук. Промышленный труд вытесняет труд ремесленный, тем самым машина становится кровным врагом ремесленника. Наступает время массовых увольнений, миллионы тружеников становятся безработными. Кровным врагом рабочего становится машина – средство  труда.  Причина  этого  кроется  в  капиталистическом  применении  машин.Машина аксиологически нейтральна. Она просто оказалась не в тех руках, следовательно, необходимо передать ее в другие руки: в руки ставших безработными рабочих. Победы техники куплены ценой моральной  деградации. По мере того,как человечество  подчиняет  себе  природу,  человек  становится  рабом  других людей, либо же рабом своей собственной подлости. ... смотреть

КАРЛ МАРКС

1818-1883) - немецкий мыслитель и общественный деятель; создатель диалектического и исторического материализма, научной политической экономии; основоположник марксизма (наряду с Ф. Энгельсом). Основой общественной жизни считал производство (экономику) и связанные с ним экономические отношения. Выдвинул положение о неизбежности гибели капитализма и перехода к коммунизму (с которого, по его мнению, начинается подлинная история человечества) в результате пролетарской революции. Стремился объединить рабочее движение разных стран, был организатором и руководителем 1-го Интернационала. Идеи Маркса оказали огромное влияние на социально-политическую мысль, а также на политическую историю многих стран. Среди его трудов выделяются: "Капитал", "Экономическо-философские рукописи", "Святое семейство" (совместно с Ф. Энгельсом), "Немецкая идеология" (совместно с Ф. Энгельсом), "Нищета философии", "Критика Готской программы" и др. ... смотреть

КАРЛ МАРКС

Жарг. мол. Шутл. Мужской половой орган. Елистратов 1994, 663; ЖЭСТ-1, 141.

КАРЛ МАРКС

див. Маркс, Карл

КАРЛ МАРКС (18181883)

немецкий философ, основоположник марксизма. Родился в Германии в Трире. Изучал право в Боннском университете, а затем перевелся в Берлин, где стал изучать философию. Докторскую диссертацию защитил в 1841 г., после чего стал заниматься журналистикой, публикуя статьи по политическим и социальным вопросам. В 1842 г. редактор Райнской газеты, однако вскоре прусское правительство запретило газету, и Маркс со своей молодой женой отправляется в Париж, где становится редактором Немецко-французского ежегодника. В 1849 г. переехал в Лондон, где и жил до конца своих дней. Этот период был тяжелым в жизни Маркса вследствие тяжелого материального положения и смерти двух детей в раннем возрасте. Маркс начал формировать свои философские взгляды в конце 30-х годов XIX в. в Берлинском университете, где господствовала философия Гегеля. Последователями Гегеля были младогегельянцы, которые не во всем следовали за Гегелем, но тем не менее хотели упразднить самоотчуждение человека и освободить человечество посредством исторического и диалектического процесса самопознания. Они рассматривали религию как форму отчуждения. Под влиянием идей Фейербаха Маркс отверг гегелевское понятие Абсолюта и Духа как истинные понятия и вместо этого поместил человека и человеческое сознание в центр своей философии. Социальные отношения, которые связаны с наемным трудом, производством, торговлей и деньгами, он стал рассматривать как определяющие силы человеческой истории. Общественные отношения, которые возникают на определенной стадии развития общества, говорит Маркс, соответствуют стадии развития материальных сил производства, и все это в комплексе составляет экономическую структуру общества. Он писал: *Способ производств материальной жизни определяет общий характер социальных, политических и духовных процессов жизни. Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание* [Введение к критике политической экономии]. Маркс полагает, что общество в своем развитии достигает такой точки, когда материальные силы производства вступают в конфликт с существующими производственными отношениями, в результате чего они становятся тормозом развития общества. Это порождает социальные революции. В то же время Маркс подчеркивает, что *ни один порядок не исчезнет, прежде чем все производительные силы не будут развиты, и новые более высокие отношения производства никогда не появятся, прежде чем материальные условия существования не созреют в недрах старого общества*. Под производственными отношениями он понимает отношения, которые возникают между землевладельцем и наемным работником, владельцем завода и рабочим и т.д. Они составляют экономическую структуру общества и являются основой политической, моральной и духовной надстройки. Основной вывод Маркса состоит в утверждении, что любая сторона жизни определяется материальными факторами. Как Гегель верил в необходимый прогресс Духа в направлении более высокого самосознания, так Маркс верил в необходимое развитие человеческой материальной жизни и человеческой природы к гармонии и единству. Внимание Маркса было направлено на материальную и физическую, а не духовную реальность. Он выделяет рабочий класс как силу, которая воплощает в себе нищету и крайнее самоотчуждение. По Марксу, сущность человека состоит именно в том, чтобы создавать вещи, но только не в рамках частной собственности. Поэтому условия существования человека должны быть изменены посредством упразднения частной собственности, и системы труда, при которой происходит эксплуатация людей труда. Все это должно привести к тому, чтобы освободить людей от условий, при которых они видят все под углом зрения рынка. Маркс развил свою экономическую теорию в Капитале . Он стремился показать, что капитализм несет в себе самом семена своего собственного разрушения. Он утверждал, что капиталисты создают свою прибыль на основе присвоения прибавочной стоимости, которую они присваивают за счет рабочих. Поэтому по мере развития капитализма соотношение труда и капитала постоянно уменьшается. А это значит, что доля прибыли должна в конце концов падать, что ведет к подрыву капитализма. Это концепция Маркса не выдержала проверки временем. Марксистская теория имеет много заслуг. Прежде всего марксизм представил детальную и оригинальную критику капитализма, которая в основном является действенной и по сей день. Он развил новые перспективы общества, которые преодолевают пороки капитализма и находятся в русле социалистических традиций интеллектуальной мысли. Марксизм поднял и развил глубокое понимание человеческой природы и свободы. Марксизм оказал большое влияние на многих мыслителей XIX и XX веков В XX в под влиянием марксизма возникло философское течение под названием неомарксизм, которое интерпретировало идеи Маркса под углом зрения современности.... смотреть

КАРЛ МАРКС (КРАТКИЙ БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК С ИЗЛОЖЕНИЕМ МАРКСИЗМА)

«Карл Маркс (Краткий биографический очерк с изложением марксизма)», статья, написанная В. И. Лениным в 1914 для Энциклопедического словаря Гранат. Лени... смотреть

T: 504